بدأ الهمس في قاعة الفندق وأروقته يتصاعد شيئاً فشيئاً حول لقاء الإمام بالشعراء، دون ان يتأكد احد من إمكانية مشاركة السياسيين او بعضهم على الاقل في اللقاء المرتقب. وحين تأكد اقتصار الدعوة على الشعراء راح الحشد السياسي، الذي كان لساعات خلت ينظر الى هؤلاء نظرة الاستعلاء حيناً والتجاهل حيناً آخر، يعيد النظر في مواقفه السابقة ويتطلع الى الشعراء بعين الغبطة والإعجاب حيناً وبعين الحذر والريبة حيناً آخر. كان الباص الذي اقلنا بعد ظهر ذلك الاحد من شهر نيسان في اتجاه منزل السيد الخامنئي يشق طريقه بصعوبة في شوارع طهران المزدحمة فيما كان الشعراء يحبسون أنفاسهم في انتظار اللقاء المرتقب ويشعرون بأنهم إزاء لحظات استثنائية من حياتهم المثخنة بالرتابة والقلق والتهميش . وكلما اقترب الباص من هدفه متنقلاً وسط شوارع داخلية اكثر هدوءاً من سابقتها كان التوتر المشوب بالغموض والفضول يزداد اكثر فأكثر. ثمة حواجز كثيرة وعمليات تفتيش متلاحقة فصلت بيننا وبين المكان المنشود. وقبل ان نلج منزل الإمام كان الاعلامي المعروف غسان بن جدو متوقفاً في الباحة الخارجية ينتظر إذناً خاصا بالدخول لأنه، برغم تلقيه دعوة استثنائية للحضور، لم يكن يحمل البطاقة الخاصة التي وزعت على المدعوين قبل انطلاقهم. غير أن بن جدو ما لبث ان التحق بالوفد، وحظي في ما بعد بمقابلة خاصة مع الإمام هي على الارجح تقدير خاص للضيف ولمنبر <الجزيرة> التي ينظر إليها الايرانيون بعين الرضى والتعاطف.
كان هناك شعراء من لبنان وسوريا والعراق والكويت وفلسطين وأذربيجان، مع أرجحية سورية واضحة. وكان عدد الشعراء الضيوف يربو على خمسة عشر، فيما كان هناك عدد مماثل تقريبا من الايرانيين، مع ملاحظة وجود وفد خاص من شعراء خوزستان الإيرانية التي تقطنها غالبية عربية وتعرف عند العرب بالأهواز. وفيما جلس كل شاعر على المقعد المخصص له بالاسم هبّ الجميع وقوفاً لدى دخول الإمام الذي استقبله العديدون بالتكبير والتعظيم بينما عمد هو بدوره الى تحية الحاضرين والابتسام لهم قبل احتلال مقعده الخاص في وسط القاعة الفسيحة. بدت ملامح الإمام وادعة ومطمئنة، ورغم انه يقود احدى اكبر دول الشرق الأوسط وأكثرها وقوعاً في دائرة الضوء والاهتمام العالميين، وبخاصة مع اقتراب انضمامها الى النادي النووي، فقد كان وجهه البشوش وتواضعه الجم كافيين تماما لطمأنة زائريه وإشاعة جوٍّ من الدعة والراحة في دواخلهم.
لا يستشعر الجالس في حضرة الخامنئي برهبة الحضور التي تتولد في العادة عن سطوة السلطة ومقامها.فطوله المتوسط وجسده الأقرب الى النحول والوداعة البادية في قسمات وجهه، كل ذلك يجعل المرء يشعر بحضوره الأبوي وطباعه السمحاء التي تمكن مجالسه من كسر حاجز الخوف والتطلع إليه من موقع البنوّة او الصداقة. ربما كانت ملامح الخامنئي أقل قسوة من ملامح سلفه الإمام الخميني، الذي سبق وقابلته ضمن وفد لبناني عشية قيام الثورة، ولكنني شعرت ان الكاميرا لم تكن عادلة في علاقتها بملامح المرشد السابق التي كانت تطفح هي الأخرى بالدفء والمحبة، على مهابة نادرة، في حين أنها لم تظلم الخامنئي بالقدر نفسه حتى لو لم تستطع التقاط ما يكفي من دماثته ورهافته الجسدية والروحية.
ما لفتنا أيضا في تلك الجلسة الطويلة التي امتد زمنها لساعات اربع هو قرار مرشد الثورة الإيرانية التحدث باللغة العربية برغم حساسية المسؤولين الإيرانيين المفرطة في هذا الشأن واختيارهم التحدث بلغتهم الأم في جميع المناسبات، حتى لو كان بعضهم يتقن العربية كأبنائها تماماً. الأمر الآخر اللافت في كلمته الموجزة كان تقديره الكبير لقضية فلسطين واعتبار نصرتها أولوية قصوى لدى النظام كما الشعب في إيران الثورة. وهو دعا الشعراء تبعا لذلك ان يحصروا قصائدهم الملقاة في الجلسة بهذه القضية مع لفت نظر الجميع إلى تجنب الاشادة به وامتداحه في هذه القصائد. وتنبغي الاشارة في هذا السياق الى ان منسقي اللقاء كانوا قد طلبوا، قبل يوم من حصوله، نسخاً عن القصائد التي ستقرأ في حضرة <السيد> لا من أجل مراقبتها السياسية والاخلاقية، كما اوضحوا، بل لرغبته في قراءتها قراءة معمقة ومناقشة الشعراء بشأنها، وهو امر لم يحدث بعد ذلك في اي حال. وقد يكون سبب ذلك عائدا لضيق الوقت ووفرة الشعراء الحاضرين أو لعدم رغبته في إحراج أحد من أصحاب المنظومات والقصائد المستهلكة. أشار الإمام ايضا الى تقديره للشعر العربي، بوصفه ديوان العرب والمعبّر عن وجدانهم وهمومهم وتطلعاتهم منذ القدم. أما مقدم الجلسة ومديرها فقد اسهب في مقدمته في الحديث عن حب مرشد الثورة للشعر وعن نظمه له فضلاً عن ذائقته المتميزة التي تمكنه من الحكم على ما يقرأه بشكل صحيح وعميق.
تتابع الشعراء بعد ذلك على منصة الإلقاء. بعضهم اختار الوقوف وبعضهم الآخر آثر البقاء جالساً. ومنذ بدأ الشاعر السوري مصطفى عكرمة <بالإنشاد> حتى نهاية الأمسية الطويلة بدا ان الشعر العمودي والحماسي كان سيد الموقف. قرئت تلك الليلة معلقات ومطوّلات عصماء يستعيد معظمها تجارب سابقة ويتفيأ ظلال شعراء العربية السابقين بدءاً من أبي تمام والمتنبي ووصولا الى الجواهري وبدوي الجبل وعمر أبو ريشة وغيرهم. وإذ هتف الشاعر السوري محمد منذر لطفي <يا قدس يا قبلة هام الضياء بها/ يا من أغرت السنا والبدر والشهبا> اجابته مواطنته كوثر شاهين غير آبهة برغبة الإمام في ابتعاد الشعراء عن مديحه: <واليوم موتمر انتفاضة غزةٍ/ في ظلّ خامنئي يرشِّد منْ عمي>. وفي حين بدا الشاعر السوري ماجد خطاب في قصيدته العمودية أكثر ميلا الى الهدوء والترجيع الرومنسي صرخ شاعر من خوزستان: <يا قدس عادت خيبر/ جاء لها الغضنفر>. وحين لاحظ ان الجمع لم يخصّه باستحسان مميز <وهمهمة> مناسبة صاح متذمراً: <ما بكم؟ هل أنتم نائمون>. ثم ما لبث <السيد> ان هدأ من سورة غضبه وطيّب خاطره. وبعد ان قرأ الشاعر اللبناني جوزف الهاشم قصيدة في مديح الإمام علي،قال أنه اختارها بعدما قام بواجبه تجاه فلسطين في قاعة المؤتمر، فاجأ آية الله محمد التسخيري الحضور بمعرفته الوثيقة باللغة والشعر العربيين وقرأ بالعربية قصيدة عارض فيها الاخطل الصغير: <الحضارات استقت من نبعنا/ فيبابٌ أرضها لولا روانا/ بعث الاسلام فينا ثورة/ سائل العلياء عنها والزمانا>. ومن الشعراء الايرانيين قرأ كل من علي معلم وحسين اسرافيلي وعلي كارمارودي وحميد سبزواري وآخرين قصائد متفاوتة المستوى عن الاسلام وفلسطين وإيران، لكنها مع ذلك حافلة بالرموز والصور الاستعارية التي تتكئ على المخزون الكبير للشعر الفارسي الصوفي والعرفاني.
أما شعراء <التفعيلة> فقد كانوا قلة قليلة وسط جلجلة الأوزان والقوافي التي لم تتجاوز غالبية نصوصها رتبة النظم الحماسي الخالي من الصورة والتخييل والجدة التعبيرية. وقد اقتصرت نماذج الشعر الحر على اسماء قليلة من مثل الفلسطيني كمال سحيم والكويتية جنة القريني والسوريين ابراهيم النمر ومروة حلاوي، مع تفاوت واضح في مستوى هذه النماذج التي حاول بعض كتابها ان يغالب خوفه وتوجسه برفع الإلقاء الى أعلى مستوياته الصوتية. وإذ امتنع الإمام، خلافاً لعادته كما اشار البعض، عن التعليق على القصائد الملقاة، لم أتمالك نفسي عن استئذانه، قبل ان اقرأ مقاطع من قصيدة <الصوت> التي سبق وأهديتها للشهيد بلال فحص، في تقديم بعض الملاحظات النقدية حول وظيفة الشعر ومفهوم الالتزام والمقاومة بين اللغة والشعار داعياً إياه، وهو الحريص على تمتين العلاقة بين الشعبين العربي والايراني، الى رعاية مؤسسة خاصة بالترجمة تتم من خلالها ترجمة النماذج العالية من الشعر الفارسي الى العربية والنماذج المماثلة من العربية الى الفارسية، منوهاً بالدور الرائد الذي يقوم به المركز القومي للترجمة في مصر برئاسة جابر عصفور في هذا المضمار. وهذا المركز بالذات هو الذي أتاح لنا قراءة الكثير من نصوص الأدب والشعر الفارسيين وأن نتعرف الى الأبعاد العرفانية والشعرية العالية لديوان الإمام الخميني. وقد وعد مرشد الثورة بالاهتمام في هذا الشأن دون دخول في التفاصيل.
في العشاء الذي أقامه الإمام الخامنئي على شرف ضيوفه بعد صلاة المغرب بادر الى الاعتذار الى جلسائه حول تناوله للطعام جالسا على كرسي، وذلك بسبب معاناته المديدة من آلام في الظهر لا تمكنه من الجلوس على الأرض كالآخرين. وخلال العشاء انبرى بعض الشعراء الشعبيين من خوزستان، الذين كان مقدم الجلسة قد امتنع عن السماح لهم بالمشاركة في الأمسية لضيق الوقت، لترداد مدائحهم وأهازيجهم بالعربية بالمحكية للإمام القائد وشجاعته وحكمته.
بعد أربع ساعات كاملة بضيافة الإمام الخامنئي عاد الشعراء الى الفندق وهم يشعرون، بعد طول إهمال وتغييب، بأنهم حصلوا على اكثر مما كانوا يأملون بالحصول عليه وأنهم كسبوا هذه المرة على الأقل الجولة على السياسيين الذين كادوا لساعات قليلة مضت لا يعيرونهم اية التفاتة تذكر فيما هم يتلهفون الآن للتحدث إليهم وسؤالهم عما حدث. كان الشعراء يشعرون بالزهو وينظرون الى انفسهم كما لو انهم كائنات اخرى غير تلك التي كانت منبوذة ومهملة قبل ساعات، او كما لو ان جلوسهم في حضرة <المقدس> قد أتاح لهم حمل عدواه في دواخلهم لزمن غير قليل. أما الشعر نفسه فقد كان يتيماً ووحيداً اكثر من اي وقت آخر
شوقي بزيع
المصدر: السفير
أضف تعليقا
<<الصفحة الرئيسية